名詞解釋：
福德有時指一切之善行，亦可指善行所得之福利。總為能獲福氣果報的好德行，或以此稱讚人們有福有德之意。福德可解業愆，無福無德修行路上必多坎坷障礙。但福德雖妙，若不依止性命真修，只是六趣中人天之福報，亦輪迴有漏之因爾。且看以下經典佐證：
阿含經曰：「雖受梵天福，猶不至究竟。」
百論上曰：「福報滅時，離所樂事。」
達摩祖眾脈論：
問曰：「若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利，得成佛否？」
答曰：「不得。」
又問：「因何不得？」
答曰：「有少法可得，是有為法、是因果，是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法，佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。」（此處所謂無業、無因果指的是心上不住，而非事上不為也）
北海老人曰：「善念動，則視聽言動，造作從善，而福隨之；今世積福，轉世福報，善報盡則福盡。惡念動，則視聽言動，造作從惡，而禍隨之；今世積禍，轉世禍報，惡報盡則禍盡。」
是故先師曾曰：「若祇有功德，不事用功，不求丹還，不性命雙修，最大成一神道足矣。不過五百年之間，天福享盡，神氣不能團結，仍要轉入輪迴，顧不懼哉！」故知經營福德雖妙，然不識性命真機者，亦有窮盡也。金剛經曰：「是（貪執）福德，即非福德性」，又曰「一切有為法，如夢幻泡影」，諒非虛言。
名詞解釋：
一般人看到皈依兩字，總想到依止在某教門下，或某明師門下為皈依。但「皈依」二字，實是「身心歸向真修」之意，而非指身外之物。
釋氏有所謂皈依佛，皈依法，皈依僧，為三皈依。但佛陀卻親口說：「你們要以自己為島嶼，以自己為依皈，不以任何它物為依皈處。以真理為島嶼，以真理為依皈，不以任何它物為依皈處。」可見這佛法僧三字，指的並非外物。但何者是身內的佛法僧呢？佛者覺也，法者正也，僧者淨也。皈依自心「覺正淨」是真皈依也。
且看以下幾段經典印證：
六祖壇經：
「凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄！善知識，各自觀察，莫錯用心！經文分明言「自歸依佛」，不言「歸依他佛」！自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。」善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。
又云：
「三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。」
五祖最上乘論：
問曰：「何名自心勝念彼佛？」
答曰：「常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。
金剛經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』故云：『守本真心勝念他佛。』」
頓悟入道要門論：
「若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數，一切眾生總應度盡，何故我等，至今流浪生死，不得成佛？當知眾生自度，佛不能度。努力，努力自修，莫倚他佛力。」
由是故知，皈依不可以聲色形象外求，唯有往內皈依自性真佛，是真皈依也。眾生不能自悟，故求善知識指示方見此自性真佛，而漸踏上真修之路也。
名詞解釋：
「功」者福利之功能，不論福利於人、於己、於天地皆可謂之功。而「德」這個字則發自於自己身上，偏向自己的修養。如道德經曰：「修之於身，其德乃真」，這話的意思是說有德無德是要在自己身上才能驗證與養成的。
到底什麼樣的修養才叫有德呢？道德經曰：「孔德之容，唯道是從」。「孔」是洞察，老子說要洞徹一個人的德行，就要看他是否順從大道了。一切能夠扶助大道、順應大道的人，就是有德的人。
然而什麼是大道的方向呢？易曰：「天地之大德曰生」！大道的唯一方向就是要讓萬物維持生生不息的生機而已。南華經：「物得以生謂之德」，因此一個能夠扶助萬物天然生機的人，即是有德的人了；而殘伐萬物天然的生機的人，即是失德了！一切作為不耽誤眾生，也不耽誤自己，不害人，也不害己，這就是「德」。
因此「功德」這名詞是可兼內外兩義來說的。
例如老天爺給了我一個完美圓滿的身心性靈，那麼我就該好好保護我的身心性靈的整體健康圓滿，若能如此便是有德。同樣的老天爺也給了世上每個人一個完美的身心性靈，那麼我們也該好好的保護他人身心性靈的健康圓滿，這便是福利他人，便是有功。不只是對人如此，對物也是如此，古人「親親而仁民，仁民而愛物」，及「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」在在都是功德圓滿的表現。
以下是有關經典的證明：
大乘義章曰：「功謂功能，善有滋潤福利之功，故名為功。」
天台仁王經疏曰：「施物名功，歸己曰德。」
孔子曰：「德者，成和之修也。」
了道祕錄：「德修於內即是道，道行於外即是德。」
南華經：「聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也。」
先師馬祖曰：「功是存惠於別人，德是自己的修養。」
以上數論皆含內外之說也。
至於勝鬘經寶窟曰：「惡盡言功，善滿曰德。」
六祖云：『修自性是功，修自身是德。』
來註易經曰：「德是即貞實之理，誠之亟於心者也。」又曰「覆載無私之謂德」。
先師馬祖曰：「能把忠孝節義做出來乃是德！」
以上數論皆本於一己之論也。
值得一題的是中庸裡的一句話：「性之德，合外內之道也。」看中庸這句話，讓我們知道，外在功德看來再怎麼圓滿，總不能離開內在的根本；內在功德再怎麼圓滿，也離不開外在的表現。功德要以發自內心而形於外才是真功德。
著重外在的人常以「苦勞」為功德！但「功」與「苦勞」是有差別的。我們常做的是勞，而不是功！先師馬祖曾曰：「我們做的常不是功，而是『勞』。什麼是『功』？六祖云：『修自性是功，修自身是德。』修身是修自己，去掉身上的脾氣毛病，以及掃除三心飛四相，斷絕七情絕六慾這才是修自性。自性不修，沒有把自己的靈性煉成菩提金剛，沒有讓自已達到明心見性，這樣的修為沒修性、沒修身、沒修德，這不叫功德，這只有苦勞而已！
而著重內在的人常拘拘自修，而沒有為眾生奉獻打拼的熱情，這德未合內外之道，內有八百果但外缺三千功，是亦不成功德。
瞭解了「功德」實含內外兩層的義理，方不致使我們的努力淪為執於內，或執於外的偏失了。
名詞解釋：
「信」的本意是什麼？信字左邊有個「人」，這個人是直立的，頂天立地的，不是歪歪斜斜的那種人，右邊有個「言」，這個「言」不只代表語言，更包含所有的舉止動作，凡足以顯示出我的心意的作為，都可以稱為「言」。
這個字用一個頂天立地的人，去表示他是一個沒有被慾望污染的人，沒有被胸中迷魂陣迷倒的人，他站得起來，他真實不虛。他內在的心意與外在的舉止，都保持得和天所賜予的純真沒有二樣，這才叫做「信」，信就是真實不虛的意思。
『信』這個字另外還隱含著一個重要的意義，就是「彼此兩相一致」的意義。『信』這個字是用在兩個相對體的比較上來說的，兩個一致，一樣的真實不虛叫「相信」。
例如以人和來對說，天有什麼特質，我就有什麼特質，這時候我與天來比較，兩者一致，因此可以說是「相信」。「相」是什麼意思？彼此、兩個對體的比較。天本具有衪的信在，而我的內涵與天的特質一致了，因此我也有了信，兩個都有信，才叫「相信」，只是一方的信，不能叫「相信」。
所以耶穌說「信我者得永生」，怎麼「信耶穌」呢？就是和耶穌的內涵一樣才叫做「信耶穌」。一般人都以「我相信他」，或「我崇拜他」為相信，那不是真的相信，耶穌身中行的是什麼性真，心中存的是什麼思想，你修煉得與他完全一致，這才叫做「信耶穌」呢！
『信』就是像純金，外面看來是黃金，裏面也全部都是黃金，沒有灌鉛，沒有虛偽，這樣就是「信」。我們外面人模人樣，裏面要不要也像個人？當然要呀！這樣就是有「信」！我嘴巴說出答應你的話，裏面要不要也是這樣想？當然也要！這樣才是「信」。
這裡有一塊黃金裏面灌著鉛，與另一塊真金根本不一致，這樣叫信嗎？叫「相信」嗎？「相信」是要二個都有一致，我的裏面跟我的外面有一致，我這個人跟那個值得學習的人有一致性，我這個人的本質跟天也有一致性，這樣才能夠稱為「相信」！
所以，『相信』的最重要的意思就是要有一個對等的體，兩者一致。我以道為學習的對象，他有什麼內容，我就做到跟他一樣，這就是成就我的「信」。什麼內容？一陽一陰之謂道。道就是天然的陰陽造化之道！我想要學道，那我裏面是不是也要有有陰陽造化之道？當然要啊！不然哪來的信！怎麼學？就是把我心中的對待放下，我周身的氣機造化立即就與大道有了一致性了！這才叫做『信』。
還有人們對於「信心」這兩個字也常有誤解，為了說明這點，以下我舉些金剛經裡談到「信」字的幾句經文來加以說明：
像這句「得聞如是言說章句，生實信否？」這話並非單純只叫你有腦袋中相信這句話，，而是在質疑，當一個人看到這句經、聽到這句經、唸著這句經的時候，是否內心真的能夠持守著如來佛所要表達的正等正覺之心呢？所以如來以質疑的口氣說「生實信否？」意思是質疑唸經的人有沒有持心呢？
其它如「能生信心」、「信心清淨」、「信心不逆」、「乃至一念生淨信者」等句，這些句子中所謂的「信」，指的並不是要你去對它崇拜不疑的相信，而是此刻唸經的人心中真真實實、清清淨淨，完全進入經典中所要我們持守的正等正覺心境，沒有一點點人為的污染造作夾雜在裡頭的意思。