一、主題文章：《賭城之旅》
煙、賭、毒…之害，都關乎一個字“癮”。任何事一旦成癮，都會控制人的正常思維，讓人深陷欲望求出不能。只要找到“癮”的源頭，通過簡單練習，人人都能擺脫“癮”的控制，活出自由健康的人生。
二、問答集錦：如何分辨真假明師？
這似乎是一個盛產大師的年代，修行法門漫天遍地，大師們頭銜一個比一個閃亮，讓我等求學之人，十分難以分辨取捨。深怕錯過明師，更怕跟錯老師。人生有限，時間寶貴，如何才能尋找到真正的明師呢？
三、禮門義路：一時之功，還是長久之害？
棄嬰島事件在大陸正上演得熱火朝天，一邊是社會的一片愛心，一方面卻是暴增的棄嬰數量帶來的社會問題，以及不堪重負的福利院。這事件中的大小先後，到底該如何區分呢？
《賭城之旅》
作者：熊毅
2014年的春節過得很有意思，因為我學了黃庭禪並把寬兩秒運用上了。
有客人從北方過來廣東過年，年初三陪他們去澳門遊玩。到了澳門，客人都急著去賭場玩幾把。我坐在旁邊看著他們玩，贏了替他們開心，輸了自己內心也很緊，整個情緒讓他們帶著走。看多幾盤後，發覺自己的黃庭湧動得特別的清晰，每次發牌員一派牌，心裡就不由自主地揪住，看到賭徒們一張一張的在開牌，自己的一股氣也在往上衝，懸在那裡…直到開完牌知道結局才把那股氣給放下來。
客人看到我一直不玩也叫我參與，其實每當自己看中的那盤按自己要求開出總也心癢癢地想參與。手一直按住內心，我想看看學了黃庭禪會有什麼不同？看了一個多小時，也轉了好幾個賭台，一個賭徒二十分鐘不到輸了十幾萬，看到對方的眉頭緊鎖，而發牌員則神情自若…其實在賭場輸錢的人都是輸心理。心想：這不正是練習的好機會嗎？接下來我就安靜地待在客人身邊觀看，看著內心隨著牌局在動盪起伏不停，手摸著黃庭感受著內心的欲望，看那能量湧動的自由…漸漸地，客人再怎麼叫我玩上幾手都不感興趣了，我更多的喜歡看著賭徒們各自的表情，看著他們的著急，內心的欲望表露無遺。也看到一些表情從容的賭客很自在，不是每盤都參與，看好了才出手，也有斬獲。在這裡各式各樣的人都有，但他們進入這裡就首先把心給輸掉了，想要贏就有壓力，腦和身體就緊張，又哪裡能有發牌員他們那份輕鬆呢，因為他們沒有個人輸贏的壓力啊。
一些賭客們贏了就去外面吃好的、買好的，輸了的歇一歇就又回去戰鬥。而我看到十點鐘就回去睡覺了，因為我的黃庭已很安靜地待在那裡，不會再有想賭幾把的欲望。以往的我早就參與其中，雖說賭不多，但總會讓那股想贏錢的欲望牽著，這回把寬兩秒用上了，讓能量自由流動，輸贏的得失與賭博的癮頭不再能控制我，更多的是看到以往沒留意到的人生百態。
感謝黃庭禪，感恩張講師！
如何分辨真假明師？
作者：張慶祥 講師
學生問：
請問講師：當今那麼多所謂的大師、上師、導師，我們要怎麼辨別他們是明師？
張講師答：
「明師」與「名師」不同。明師不一定出名，而出名的未必是明師。好比古代的神光，在未拜達摩為師前，道場很大，徒弟很多，很會講誦諸經，他講經說法時總有百萬人天聽講，那名氣可要比達摩出名得多了，這叫「名師」。然而神光沒有得到達摩的真傳之前，依然不知如何修證自己的法身，依然不知如何超生了死，所以不論多麼出名，也可能是一個「名師」而已。
古往今來的「明師」所教給你的東西，總是那麼返璞歸真，總是在你的本心本性內而已，再也沒什麼花俏玄奇的了。也就是明師所教導的主軸，總是直指你身體內部的本真，他告訴你如何發掘自己的本能，而非由上師或仙佛給你特別的加持；他告訴你如何行自己的造化，而非上師或仙佛給你多少境界的顯現；他告訴你如何行功立德消除業障，而不是由誰幫你改運；他告訴你如何把道運用在日常生活的行住坐臥中，而不是只存在某個特殊的感受或某個剎那的意境下。
你在明師身旁所學到的東西，都是眼睛一閉就可以迴光返照，就可以用功、驗證的。明師所教給你的不止是只有你的心，不只是直指你的內心一竅，不只是教你一個觀照自己的心情、走出分別好惡、解脫煩惱的辦法，更重要的是要教給你，如何透過自己的修煉，啟動你的脈輪，去淨化你的法身。他教導你一個能夠依照本性造化去淨化法身的辦法，這就是明師。
名師在社會上都有社會功德，都比一般人德行要好得多，都值得尊重。而明師能教你啟動你的本性去超生了死、去造福萬世的大道，值得一輩子追隨學習。
一時之功，還是長久之害？
本欄目由張慶祥講師指導
前些日，看到有關“棄嬰島”的新聞，爭議紛紛。
棄嬰島即嬰兒安全島，是一座收容被遺棄嬰兒的保護設施，目前已有近30個省區市試點，今年3月16日，廣州的“嬰兒安全島”在營運48天後成為全國第一家因棄嬰數量超出福利院承受的極限而被迫關閉，成為媒體和社會關注的對象。
不少人對“嬰兒安全島”產生了質疑，認為它在一定程度上鼓勵了遺棄嬰兒的行為；也有人認為“嬰兒安全島”體現了以兒童權益為本的理念，保障社會上最弱勢的群體，民政部表態“嬰兒安全島”仍處於試點階段，總體來說“利大於弊”。
我們無意去輕易評論國家的政策，只是以此為例來分析事理的大小先後，理明則行正。那麼，從古聖先賢的角度看這樣的問題，他們會如何選擇呢？
講師曾說過《呂氏春秋》中關於“子貢贖人與子路受牛”的故事：子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了。孔子對“子路拯溺得牛”事件如是評論：魯國人從此將喜歡救人於危難之中。孔子的另一個學生子貢因為替一位奴隸贖身，得到政府獎勵，他卻拒絕了，認為做好事求回報不道德。孔子卻這樣評說：魯國將不再有人願做這種替人贖身的好事了。
“子路受牛以勸德，子貢謙讓而止善”，這是因為沒有看到流弊，只看到一時之功，而未看到長久之害！《了凡四訓》中講善有“是和非”，有些事看起來是善，實非善，有些事看起來非善，實是善。這種似是而非的善行確實讓人難以辨別啊，就連孔門的十哲之一子貢也會犯錯誤，何況凡夫的我們。
那麼回到“棄嬰島”事件中，有無流弊呢？事實上已經出現了，短短48天就因不堪重負而關閉。同時，一方面說著“棄嬰是違法”，一方面又公開地做著“棄嬰島”專案，是制止還是鼓勵，豈不矛盾！
中國自古都是崇尚仁孝和親情，五倫中“父子有親”，這一“棄”就把“親”給棄沒了，少了一倫就沒了人倫了啊，沒了人倫還是人嗎？孟子說人與禽獸的差別“幾希”，就差那點五倫之德了，這就是棄嬰島最大的流弊啊！
民政部說“正抓緊研究制定重病殘兒童社會保障政策，減輕其家庭負擔，減少被遺棄的風險”，這是根本之舉，但非一日能成。那麼，當下救急難道就是設“棄嬰島”？難道不能將棄嬰島專案本來的經費結合社會救助資金按實際需要直接救濟給需要的家庭，救濟一個是一個，這樣既讓父母盡了義務，圓了父子之倫，又減輕了社會負擔，事實上，有幾個父母會願意將孩子遺棄在棄嬰島呢？大多是沒有錢而無奈啊！
實在有棄嬰的發生，那也是極少數，我們無需聲張說搞了個“棄嬰島”，更不能有媒體的宣傳，因為社會上出現這樣的現象並不是一件值得光彩的事情，無論對於當事人家庭還是相應政府部門，表面來看是保護了棄嬰的權益，但也反映和滋長了家庭的冷漠和無情，對於政府部門而言本來也是應該做的。我們可以默默地做，甚至連“棄嬰島”這個名稱也不要，真有棄嬰送到福利院又找不到父母，你只需要有一筆經費和人去照顧就行了，這就是實實在在對棄嬰的好處。如果非要搞個什麼名稱叫“棄嬰島”或者“嬰兒安全島”項目並且公開、聲勢浩大地去進行，實在講是有利用弱勢群體去標功和邀功之嫌，賺取政績。
任何事情不能只看一時之功，而要明辨有無長久之害，一時之功為小，長久之害為大，則取大而捨小，方為孟子所說“大人”，你願為之嗎？