學生問：在喜樂的同時我關照黃庭，可隨氣血的自在流動而享受那個喜樂。可在怒，哀的同時如果真的百分百去關照黃庭，任其自在，怒哀的程度早已大大減輕甚或是消失，我理解怒哀本就是對氣血有所攀附所致，發怒、哀就是氣血不自在的表現，那又談何“怒哀發而中節，謂之和”呢？我真的有點百思不得其解，還是說，哀樂出現時去觀照黃庭，任氣血自在，就達到了造化的大幅前進，叫氣血的和，或者和“煩惱即菩提”類似，管他怒、哀，還是中節、和，指的都是那一團清真，空靈的氣而言？ 還是說我們可以選擇，選擇在哀怒和和之間自由選擇，自由進出，就像孔子哭顏回，是他放棄氣血的清真而選擇哀？
張講師答：古聖先賢留下學問，勸我們在情緒發動時觀照黃庭，那是為了便於眾生從情緒的傷害裡走出來而設的法。就如你所說，在喜怒發時觀照氣機自在，大半的人便感到那情緒早已減去一大半，這就是你所體會到的；但有時在觀照後氣血強度依然不見減弱，此時若能對那奔動的氣機毫不分別，也可在當下得到自在安寧的。後者這種安寧才是「發而皆中節謂之和」，才是「煩惱即菩提」。這指的是氣血奔動下的和，而你所指的是氣血平定後的和，意境不同的。這兩種和，覺悟者都有能力把握分寸。孔子願為顏子而哀，為這種麼難得的人才稍微傷身也是心甘情願的，但若因過哀而傷生太大，則又因小失大，聖哲也是不肯的。此時聖哲有隨時出來的能力，可以選擇在哀中觀照清真的氣機，以便護衛自己不違背修行「養生」的最後目標。