重新引動氣輪去運行的至善之道，除了先要求得心的「知止」這個重要的關鍵以外，還要配合正確的「靜坐」才行的！靜坐有什麼重要呢？那可重要了！少了靜坐這個工夫，要去啟動已經停熄了的氣輪，那就像一台熄火的汽車少了起動馬達一樣，就非常難以啟動了！
找個地方靜靜的坐下來，就像回到母胎內充滿感覺卻又無知無識一樣，觀照著全身氣機的自在，特別是黃庭一竅的氣機自在，絕不讓它攀附任何後天所帶來的貪嗔好惡等意義。果能如此，則周身氣機盎然，熱能充沛，這使得丹田又得以慢慢的加溫，長出一點火苗，以便有力量去推動任督兩脈這個大氣輪順暢的運轉，接著啟開肢體百骸所有氣機造化的正常運行。
正確的靜坐就好比回到當時嬰兒在母胎內無知無識一般，因為無知無識，才能得到完整而天然的造化，才有機會開始新生命健康亮麗的第一步。因此，這個正確的靜坐的功夫，便是再次啟動氣輪運轉的「至善之道」。
而靜坐所養起來的一點丹田熱能，就好比升火時用的火柴棒，那一根火柴的熱能雖小，但對升火來說是非常重要的，等到火苗升起來，大火便有機會可以熊熊不熄的燃燒了，這便是這根小小火柴棒的功效！
但在你靜坐時，得要將兩隻手掌交疊在你的下丹田處，那是當初母胎內初轉氣輪的地方，這兩隻手掌心的穴場所釋放出的熱能，就能使丹田內有股微微的熱能開始盤旋運行，加上你已學會了對黃庭內心中的能量不起好惡知見的訣竅，經過一陣子的靜坐蘊釀，你便能感覺到丹田漸漸加溫，氣輪漸漸被再度啟動。
靜坐為什麼這麼重要呢？清靜老人曰：「修士之所以要從逐日靜坐入手者，因人智識一開，為喜怒哀樂愛惡欲七情妄念，將身心弄得不清不靜，以致耳目鼻舌身意六根門頭樣樣混濁，人心用事，天心退位。唯靜坐觀空之時，則妄念暫息，天心暫復，故久坐則久復，暫坐則暫復，常坐則常復。人欲逃輪迴免生死，捨靜功而何？故初學必以靜坐為入手，方能暫得知止也。」這便是學道為什麼要從「靜坐」這法門做為起步的原因。
只要你養成日日靜坐的習慣，兩手掌交疊在丹田，每次靜坐都能將它再推動一下，一直練習到你在行住坐卧的每一個時刻，周身氣機都不會再被妄念所擾亂，這氣輪便能推動到日日夜夜運轉不息，回到像嬰兒在母胎內一樣的剛健不息，展開至善而完美的性命造化了。
為什麼我說此時的性命造化才是「至善而完美」呢？因為此時性命中的造化，沒有一點人為的造作，完全來自於老天爺公平的恩賜。全天下的胎兒都有一樣完美的造化過程，他們的眼睛在同一個位置、鼻子也在同一個位置，絕不會有國界、種族、男女、老少、及宗派上的差異！在老天所安排的造化機制下，人們能遠離人為造作之害，回到本性與真理的懷抱。
過去我在各宗派遊走，學過很多人為的法門，沒有一個是純乎天然的，沒有一個是人類所共同的，非常慶幸，在我二十九歲那年，得遇 先師馬祖的指引，而得以一窺性命之堂奧，不怪力亂神，不談玄說奇，以最原始、最簡單的辦法，便得以在自身中重立氣輪，體驗本性中剝陰取陽的種種奇妙造化。這無非來自真師的指引，也讓人讚嘆老天在你本性中的巧妙安排，祂讓你的身體裡面已經具足一切的巧妙，毫無虧欠，絲毫不必外求。這正是孟子所說「天下萬物皆備於我，反身而誠（知止即誠），樂莫大焉」！
現在我們已經瞭解到，要重新啟動氣輪的關鍵因素，除了黃庭知見的方面要「知止」以外，還要加上完全符合天然無為的靜坐方式，以及兩隻手掌交疊緊貼丹田的摧化與助燃。有了這三項因素的結合，靜坐久了，靜極則生陽，丹田中的先天熱能自然漸漸被啟動，氣輪的運轉自然漸漸被推開。這便是能完成剝陰取陽造化的「至善之道」了！
只有這三項因素都完備，才是完整的修行，沒有掌握到這些訣竅的人，縱使修得心再怎麼好，或再怎麼努力的靜坐，也與「轉動剝陰取陽的氣輪」是毫無關係的！一般人光學會靜坐的樣子，也許可以坐得很久、很靜、或是很有禪意，也有的人會有一些奇妙的感應，但這些都與本性中所俱有的返本造化毫無關係。靜坐了二、三十年之後，有一天如果你自問：「只是這樣靜坐就是修行了嗎？這樣就是成佛之道了嗎？」自問自答，你會心虛的！
無法啟動剝陰取陽造化的靜坐，就像一顆靜靜放著的蛋一樣，因為少了一個熱能來啟動內在足以變成小雞的造化，因此就算放得再久也無法變成小雞的。所以雖然你也學著像佛陀一樣的靜坐，但可別以為成佛只是學個坐著的樣子就行了，重要的是在靜坐時，有沒有啟動隱藏在本性中那個足以讓你返本還原的造化機制！
運用這樣的方法早晚勤於打坐，時時維持自在清明的心，便能維護靜坐過程中一身造化的推動與圓滿。等到這個靜態中的知止能力熟練之後，漸漸就能將這種不攀附知見的正等正覺，運用到動態日常生活的每一刻中，那時不只是靜坐時氣輪常轉，就連動態的生活中也能讓氣輪的返本造化永不退轉。如來佛所說的「不退轉輪」，及孟子所說的「存其心養其性」，指的便是此事。