現在我們知道「知止」不只是為了解脫你心情上的煩惱而已，更重要的是它能啟開氣輪正常運轉的第一步，因此這兩個字可說是非常非常的重要！至此您可能在內心會有另一個疑問：「這道理我已知道了，我已經找到黃庭了，但此刻我的內心依然七上八下，究竟要如何才能確實的解下攀附在黃庭氣機上的對待知見呢？」是的，這真是一個很大很大的問題！因為這並非聽聽道理就能有所收穫的，這課題就像學雕刻一樣，是個練習題，而不是理解題。它非得經過一次又一次的實地練習，才能掌握它的絲絲脈動。若非經過不斷地練習，縱然五教經典你全都倒背如流，也不能窺測這不二心法的一丁點模樣。
這又是為什麼呢？因為所有的語言文字都是對待的，例如好與壞對，善與惡對，定與亂對…，這些字眼都是有所取捨的，然而本心本性的真相，卻遠在對待之外，它是不二的，它是無分別取捨的，它是在二元對立之外的，所以任聖賢再怎麼寫，都只能勉強形容而已，實際上是寫不出那不分別取捨的感受來的，因此若非不斷地練習體驗，任你怎麼讀，只得像是霧裡看花，或像隔靴搔癢，總是抓不到它的主軸。
很多學者很會翻譯經典，但那只是用理解的方式去說文解字來做白話翻譯，而非返觀當下身中那個無分別取捨的本心本性來做說明，這就像一個沒有吃過「檸檬」的人，硬要用很多文字去闡明什麼是「檸檬的酸」一樣。這些學者大多不是觀照心性有得的修行人，或者大多沒有照見出自己方寸中的無限秘密。他們沒有觀察出自己的煩惱罣礙，與胸中一丁點氣機的生滅起伏有什麼關係？他們沒有發現「分別」的心，到底藏在何處？它與腦中的想法有什麼差別？在未暸解這些真相之前，如何去解釋什麼是超脫對待的不二本心呢？如何去解釋什麼是本來清靜的本性呢？他們可以舉出外在很多非常感人的故事，賺了讀者一牛車的眼淚，或者善於舉出各種非常巧妙的比喻，讓讀者會心一笑，但這只是善於撥動另一種對待的遊戲罷了，這對教導人們進入解脫對待的「不二心法」一點作用都沒有！甚至是讓你陷入更深的對待之中！
因為本性的清靜遠在對待之外，不在感動之內，本心的自在只發生在黃庭一方寸之間，而非泛涉遠求，而人們卻喜歡在外在的故事去尋求感動，或得到更多的理解，於是忙了一輩子都未曾與自己的內心有過交集。
也許你會問：「那我要怎麼辦？要如何才能夠知止？」剛才我已說過，這一題是個徹頭徹尾的「練習題」！也是個「體驗題」！若是您想要學習如何在自身上，實際體證返觀自性本來清靜的方法，而進入「知止」領域，最直接有效的辦法，莫過於參加兩天專為「知止」而設的「黃庭禪」體驗課程！
經由兩天密集的引導練習，您將很快進入觀照「內心」的主軸，抓到你「內心活動」的所有蛛絲馬跡，以及體驗那遠在對待之外的「本來清靜」！對您來說，這課程將是一個很好的起頭，其餘則留待日常中逐步的練習驗證。
現在對心的「知止」已大略明瞭，也就是「妄念俱下」，妄念俱下之後所餘的，便是金剛經所謂的「正等正覺」，這正等正覺純乎自然，源自本性，毫無人為造作，回到這正等正覺便是心的「止於至善」了。
而啟動氣輪的最根本、最至善、最自然無為的辦法是什麼？找到一個完全天然無為、盡善盡美、與生俱來、符合本性、沒有一點人為造作的方法來啟動氣輪，這才是啟動氣輪的至善之道！接下來我們便進入這個課題。