看到這個地方你一定非常的疑惑，因為你常聽到很多人喜歡引證楞嚴經卷一裡說：「既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，是名為心。」於是他們便根據這段經文下了一個結論說：「心是遍滿太虛無所不在的」！但這句經文被我們這樣解釋，究竟正不正確呢？
其實在佛教的大般若涅槃經第三十卷裡面，曾有六位外道的大師認為「心無所不在遍滿太虛」，而佛陀為了證明心不是無所不在，也不是遍滿太虛的，因而與他們進行了一段非常精采的辯論，只是因為大藏經有五千多卷，就算你每天讀完一卷，也得花上十四年的時間才讀得完，所以很少人曾經看過這段經文，也因此才有機會讓這種似是而非的論調，至今仍然迷惑著無數的修行者！
剛聽到這樣的說法也許你會非常呀異，但以下這段精采的經文就是最好的證明。看完這段內容，相信你必和我一樣，對於佛陀用簡單的比喻，就能破除了你我心中的迷惑，佩服得五體投地…精
大般若涅槃經卷30：
六師言:「瞿曇（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至識（感覺、想法）亦非我。我者遍一切處，猶如虛空。」
（譯：六位外道的大師說：佛陀啊！這色身終究不是我的，甚至你所感受到的感覺、想法也不是我的，真我遍佈在一切地方，就像虛空一樣無所不在的！）
佛言:「若遍有者，則不應言『我初不見』，若初不見，則知是見本無今有。若本無今有，是名無常。若無常者云何言遍？
（譯：佛陀回答說：如果你真的已經如虛空般遍滿在一切地方，那麼你就不應該說「這地方我以前沒見過」，如果這地方你未來到之前沒見過，那麼就知道你現在所見到的景象你本來沒見過，而是今天人到了這兒才見到的。如果這景象是你人到了這裡才見到的，這就叫做「無常」，也就是你並非當下就能見到宇宙間的一切事物。若是你的知見這樣的無常，怎能妄說你與太虛一樣遍滿在一切處呢？）
若遍有者，五道之中應皆有身，若有身者應各受報，若各受報，云何而言轉受人天？
（譯：佛陀又說：若是你真的已經遍滿在一切處，那麼六道除了你正在經歷的人道之外，其它天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲等五道，也應該同時有你的身心存在，如果其它五道也同時有你的身心存在，那麼你應該同時感受而其它五道的苦樂果報，但如果你正同時在感受著六道的苦樂果報，又為什麼要勸人好好修行，以便從惡道裡面求生到天、人的善道裡面來呢？）
以上佛陀用了極簡單的比喻，就讓我們輕易的瞭解到，人的心並未遍滿太虛，而是只在每個人身中的某個位置，因此才有「直指人心」的教義存在。然而由於大多數的修行人對於「心遍滿一切無所不在」的執著，至使這「直指人心」的教義，淪為指不出位置的窘境，並且失傳了兩千多年！
那麼這「人心」究竟在胸中的什麼位置呢？我們又要如何找到它呢？為了解開這個疑惑，佛陀特為眾生演說了「大乘本生心地觀經」，經文中真是「直指人心」，直接指出修行時觀照內心的位置，佛陀為了引起我們的注意，更在經文中盛讚這部經為「眾經中王」！可見這學問是如何的重要了！
顧名思義，這部經就是要指引眾生正確的去觀照心地（內心、人心）而設的，然而這馬上又碰到一個問題，那就是在茫茫的經海裡，大家都只讀金剛經、心經…究竟有多少人曾看過這部「心地觀經」呢？而看過的人中，又有幾人真得看出它的內涵呢？而經中佛陀究竟要我們觀照的內心位置，指的是身中的哪裡？以下這段文殊師利菩薩與佛陀對談的經文，便是唯一的答案了…
大乘本生心地觀經第十一：
爾時文殊師利菩薩白佛言：「世尊，心無形相，亦無住處。凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？」
（譯：那時文殊師利菩薩請問佛陀說：「世尊啊！照我的理解，心是沒有形相的，也沒有一定的地方，但是凡夫或行者想要開始發心修行，要從哪裡開始觀照他的心呢？又要作什麼樣的觀照才方便入手呢？」）
佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相（解脫自在的心），猶如清淨圓滿月輪，於胸臆（胸中兩乳之間）上明朗而住，若欲速得不退轉者。在阿蘭若（清靜處）及空寂室。端身正念（靜坐之意）。冥目觀察”臆中明月”。作是思惟，是滿月輪五十由旬（長度計算單位，可指極大，也可指極小），無垢明淨，內外澄澈最極清涼。月即是心，心即是月，塵翳（塵埃遮蔽）無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。
（譯：佛陀回答說：想要修行的善男信女啊！眾生們想要觀照解脫自在的心，應當想像一輪清淨圓滿的月輪，在胸膛兩乳之間的位置朗朗的高掛著，如果想要快速讓心得到定靜而不再退轉，可以找一個清靜空曠的地方，端正身體靜靜坐著，閉上眼睛，往內觀察“胸中的那輪明月”，並作這樣想像：“那圓滿月輪的光茫可照到五十由旬那麼遠，足以遍照身中這個小宇宙，那月光絲毫沒有污垢，非常清明潔淨，那皎潔的月光使得身體內內外外都非常的清澄明澈，非常的清涼。此刻這月輪的位置就是你內心的位置，而你心中的能量就比喻為這輪明月的光茫，常常觀照著這股皎潔的能量與光茫遍照身心，沒有一點塵埃的遮蔽，也沒有一點分別妄想，這樣就能讓眾生的身心漸漸得到清淨，究竟的解脫自在也能堅固不退。）
觀照心地的經叫我們觀照胸中，那是因為人心喜怒哀樂發生的位置，就在我們的胸中。而佛陀要我們把內心想像成一輪明月，那是因為胸中情緒的起伏本是一股能量的變化，而能量本無貪嗔分別的意義，就像皎潔的月光一般，只是一種光的變化，本來無一物，何來貪嗔妄想呢？因此佛陀將月比心，將心比月，最後是希望眾生因此了悟心中能量本無好惡的意義，而解脫人心的枷鎖，得證清淨與自在。
由這段經文的指引我們可以知道，充滿煩惱罣礙的人心是有位置的，而這位置如來佛已經在經中用「於胸臆上朗朗而住」的話語，直指出它的位置就在我們的胸中了，眾生還有什麼好懷疑的呢？
在「聖賢實學」這本書裡面，對於黃庭一竅的功用及位置，有幾段非常詳細的記載：「黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，因土之色黃，故曰『黃』；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰『庭』。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴，故儒曰腔子，又曰衷。因脾為土，故儒曰心地。此穴約廣寸餘，故儒曰方寸，又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黃庭諸般異名之義也。」
又曰：「後天父母五行之氣，散於周身，而統於黃庭；先天五行之氣，聚於黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田，心居黃庭。未發為中，發而中節為和，此中和之根源也。」
而「修真捷徑」這本書裡面也有類似的說明：「元神識神居於黃庭，為神明之舍，虛靈之府。維皇降衷，降於此處；心存腔子裏，存於此處。」
這兩乳正中的位置，道家稱為「中丹田」，五千年前的醫書「黃帝內經」裡名為「膻中」。黃帝內經說：「膻中為氣海」。故知此處是人身中氣機敏銳，也最多起伏處，因此才足以成為人們的情緒中心；
又云：「膻中者，臣使之官，喜樂出焉。」因「性」為君，「心」為臣，所以「臣使之官」指的就是「內心」所在的地方。此處的氣機一動，我們的內心立即感受到震盪與不安；而「喜樂出焉」這句話，更說明了它正是人類所有喜怒哀樂及七情六慾，及所有正負情緒發生與感受的地方。
又云：「膻中者，心主之宮城也。」這句話更直接了當的說出人們終日所追尋的「內心」就在這個位置無誤了！