（二）尹文子：
孔丘攝魯相，七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而先誅得無失乎？」孔子曰：「居！吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強記足以反是獨立。此小人雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。」
譯：孔子當魯國宰相時，才上任第七天就殺了非常博學且辯才無礙的佞臣少正卯。門生就問孔子說：「少正卯是魯國人盡皆知的達人，夫子您才上任七天就殺了一個大儒，這樣做難道沒有過失嗎？」孔子說：「你坐下，我來告訴你原因。人類的大惡有五件事，而偷東西及奸私這種小惡都還比不上這五件惡事。
第一件大惡是”心達而險”！（聰明過人，但為了達到目的存心卻非常陰險。好比一個政客，為了吸收選票，不僅提倡大量減稅，還說要大量發放各種津貼，這種政見讓人民聽起來當然很高興，不但能達到打擊執政者的目的，更能吸收到大量的選票，但試問錢要從哪裡來？最後豈不是要舉國背債遺禍子孫嗎？這麼聰明的人豈會不懂這個簡單的道理，但為了贏得選戰卻用了如此混淆是非的手段，這就叫心達而險！）
第二件大惡是“行僻而堅”！（行為偏邪卻又意志堅強樂此不疲，以此來突顯自己的長才。）
第三件大惡是“言偽而辯”！（善於把顛倒是非的言論偽裝得很善良、很討好，但實際上卻是妖言惑眾，遺禍人類）。
第四件大惡是“強記而博”！（有過人的記憶力，說起話來引經據典恢宏大論，足以使人對他那似是而非的謬論崇拜得五體投地。）
第五件大惡是“順非而澤”！（看到一個人明白的錯誤，非但不制止導正，還把他的錯誤說成對的，到處施恩惠收買人心。）
在古代一個人只要犯了這五件惡事的其中一項，就能顛倒是非惑亂世人，因此難免被有見識的君子所誅，而少正卯一個人同時集這五大惡於一身，更有惑亂世人的本領，當他和民眾在一起就足以吸引一大群人的崇拜；他隨便講個謬論就足以顛倒是非惑亂世人；他的博學強記引經據典，足以辯倒所有的正理獨領一方的群眾。這實在是小人裡面的梟雄，此人不誅必有更多眾生受其蠱惑，早晚要發生死傷慘重的大亂子，為了眾生長遠的安寧著想，不能不將這種人及早掃除的。
因此，即使是古代最為慈悲的聖賢治世，也難免要誅殺一些足以顛倒是非的惡人。好比英明的商湯不得不誅殺尹諧，文王如此慈悲也不得不誅殺潘正，姜太公如此忠義也不得不誅殺華士，管仲如此大量也不得不誅殺里乙，鄭子產如此賢能也不得不誅殺鄧析、史付等人。對於惑亂世人的梟雄如果不用這樣的手段，世界怎能得到安寧呢！」
以上這段說明孔子為什麼誅殺少正卯的原因，有人批評說殺人是殘忍的，當然對於一位無辜的人，或是傷害不大的人，動不動就用誅殺的手段，那是殘忍且狹隘的。但若是對於一個惡貫滿盈死有餘辜的人來說，處他重刑反而是救了無數生民的必要手段。舉個例子，若是像二次大戰的希特勒這種人，有第一等的口才及非常有魅力的領袖氣質，他一個人站在台上就能辯倒所有的正理，用歪理獨立於一方，吸引無數人的崇拜，有遠見的人若不設法讓他早日離開人群，不知道還要犧牲多少人的生命！因此面對這種情況，任何慈悲為懷的有為明君，都會設法誅殺這個梟雄，以救生民於荼炭。這時的「殺」對被解救的無數眾生而言，反而是慈悲而不是殘忍了！
因此不要看到歷史上孔子曾殺了少正卯，就起了批評的知見，因為功過的重點在於殺了一個梟雄之後，無形中解救了多少可能被邪見蠱惑的眾生，或是消弭了多少可能發生的動亂場面。雖然如此，但殺人總不能亂殺的，好比現在國家的法律要處一個人死刑一樣，那是非常慎重的事，古聖哲是那麼的慈悲為懷，要處死一個人，當然是迫不得已，才會做出這種選擇的。
我之所以談這些，並不是要為孔子辯護，因為我們不在當時，不能真正瞭解當時有沒有必要如此，不論贊成或不贊成我認為都是不切實際的做法。我所要表達的是「知言」的能力重不重要呢？若沒有知言的能力，隨便跟著一個梟雄起舞，世界不是不得安寧了嗎？或是在未認清事實之前隨興殺一個人，豈不是要成為屠夫了嗎？或是局勢已經要亂了，還不能掌握時機拿出為民除害的勇氣，那不是也太懦弱、太沒有智慧了嗎？
說到這裡你立即要問，那我怎麼知道我的判斷到底對不對呢？那個人看起來很好呀！很關心我呀！很幽默又有才幹呀！長得又帥又老實呀！而且他常常說愛台灣呀！各位，這種說法哪還能夠知言呀！你以為小人都長得尖嘴猴腮嗎？講話都尖酸苛薄嗎？這種人只能當最下等的小人，哪人當得起邪惡的梟雄呀！那些遺禍子孫的梟雄，全身上下所散發的（言），哪一項不是看起來善柔、忠厚、清秀、正直、氣宇軒昂的呢？哪一個不是像尹文子所說的「探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不敢逆，納人於邪惡而求其利」的呢？
看看今天的選舉制度，選票已經握在眾生的手中了，但眾生們究竟用什麼標準去選人呢？他們大多先看候選人長得漂不漂亮、帥不帥、再看他敢不敢拍桌子罵人、敢不敢開大張的支票給百姓、會不會講一些慷慨激昂或熱淚盈眶的話來讓選民感動、敢不敢向選民下跪…等等。除了這些條件以外，有幾個人真正去看看候選人的政見有幾條是確實可以實施的？有幾條是為國家的長遠利益在著想的？有幾條是說得出來又做得到的？有幾條是不會讓我們的子孫去背債的？而這些選民又有幾個在投下選票時，是真正公正無私毫無偏見的？如果我們連這些真相都看不出來，怎能叫「知言」呢？
很顯然，我們沒有用選票去封殺該封殺的梟雄！我們沒有孔子的智慧能看出誰是言行不一、似是而非的騙子，也沒能封殺那些心達而險、行僻而堅、言偽而辯、強記而博、順非而澤的梟雄！今日能站上國會的幾乎都是孔子眼中的梟雄，但我們卻沒有智慧去封殺這些人！
這要怪誰呢？實際上只能怪百姓不能「知言」，不能分出什麼是詖辭、淫辭、邪辭、遁辭所致了！百姓只喜歡看表面，只喜歡會表演的人，當然就會有那些人的出現了。試想，今天即使有一個非常務實且有遠見的政治家出現，百姓會把票投給他嗎？他從不講誇大的不實話，不會去照美美的沙龍照，不會去經營感人的故事，不會在鏡頭前做秀，不會開支票巴結選民，不會買票，也不會造勢！這種務實無華的人，百姓怎麼可能去選他呢！如果會的話，今天全天下都會是這種候選人的！
今日的百姓已握有選舉權，但卻又沒有「知言」的能力，最後的結局就是今日的亂象了！所以「知言」重不重要呢？辨明他人及自己胸中的詖辭、淫辭、邪辭、遁辭重不重要呢？非常重要呀！整個世界要進要退、要治要亂，就在「知言」這兩個字上面而已呀！然而知道別人的心術正不正，前提是要先能知道自己的心術正不正，不能看透自己胸中的存心，又怎能看得透別人胸中的存心正不正呢？因此「知言」是以觀照自己的存心為本的！
我們常把責任推給別人，我們聽到這邊有個說法讓你感動、那邊有個說法讓你感動；這邊有個表情讓你同情、那邊有個表情讓你同情，但我們沒有智慧理出一個頭緒來，我們不知道他到底可不可行，他的內在真正的「言」到底是什麼？而我此刻內心的「言」又是什麼？那些政見的話我聽得很高興，到底我被慾望收買了所以高興，還是我被騙得感覺很尊榮所以很高興，還是我因聽聞了真理而感到高興？
「知言」就是在一席話之中，你得看清楚你的心思，並且也看清說話者的心思，對不對你都已經了然於胸，那個人有沒有甜言蜜語在收買你，你也很清楚。而此時你不準備再被收買，你不準備再順非而澤，也不準備再與群小共舞，你準備做一個堂堂正正的君子，你準備做出該有的抉擇，去支持最具長遠正見的人，這才是「知言」的用意。
一個不能知言的人，永遠都能惹出很多莫須有的衝突，好比公司裡有一個人被升遷了，大家都在恭喜這個人，然後就會有一些好事者，私下去跟另一個沒有被升遷的同事說：「同樣來上班這麼久，為什麼你沒有被派任呢？老闆為什麼偏心？為什麼不是你呢？」講的義憤填膺！這個沒被升的人本來沒事，旁邊的人為他講得義憤填膺，這時他不但無法察覺這個好事者內心真正的「言」，也無法覺知自己內心已經被收買，已經升起了無明，於是也跟著義憤填膺，而惹出無數莫須有的衝突與敵對！
反正老闆只能升一個人上來嘛，而大家講得這樣的義憤填膺，內在真正的言是什麼？有的想藉時挑撥事非，有的想收買人，有的想藉機報復！各位，如果你往自己的內心深處去看看那真正的聲音，你會不敢看，因為太污穢了！別讓那些污穢的言存在你的心中，是非自然就沒了，這就是「知言」！如果少正卯能知言，能看清自己內心的五惡，也就不會被孔子給誅了！