先解釋什麼是「辭」。辭有看不見的意思，也有語言、心聲的意思。躲在內心深處那個看不見的真話，就叫做「辭」，這裡的「辭」也就是知言的「言」，但「言」字比較容易被解讀為狹義的「語言」，所以在這裡改成「辭」字來突顯“躲在內心”的未盡之意。「辭」字還含有辭別、辭去的意思。意即「不存在你的面前，但卻存在背後的某處」的意思。所以古人常用「辭」這個字來影射「表面上看不到，卻隱藏在你內心的那個聲音」。
「詖辭」，就是執於一端之詞，是偏頗的詞，雖有部份道理，但整體來看卻是個偏頗的說法。好比墨子所提倡的「兼愛」，即是似是而非的一種說法。墨子提倡要平均的去愛每個人，對任何人的愛就像愛自己的父母一樣，完全沒有差別。這說法聽起來很對、很偉大，感動了很多人，拉走了很多人的心，但實際上卻無法真正把它落實在社會上，因為當你去落實的時候，卻發現你也得把父母親當成路人一般才公平的，這是違逆人性的作法。就像這種帶著偏見、不合實際的言辭就叫「詖辭」！
而「知其所蔽」的「蔽」字是蒙蔽、無明、靈台沒有打掃乾淨的意思。一聽到偏見的辭，我們就立即能察覺到他的無明與蒙蔽。當然這個「其」字可以指自己，也可以指他人。好比在我的內心裏發出了一絲絲的偏見，我當下就要覺知到我依然存在著無明的蒙蔽。或是當我聽到一個人懷有偏見的言詞，我也要能知道這個人的內心正受到無明的蒙蔽，這都叫「詖辭知其所蔽」！
然而要做一個如此明理的君子，其實沒有這麼容易，原因是世上似是而非的論調真的太多了，而且依然還隱藏在我內心的雜思、慾望、偏見也還很多，因此雖然有很多內內外外的詖辭，正顯現在你的內心或眼前，但卻很少人能立即覺知得出來的！
好比我曾在電視上聽過一個偏見的大德這樣子弘法，他說：「選擇一個正確宗教有幾個條件：第一個條件就是教主要有高貴的出生！」我聽到這第一點就差點摔破眼鏡！各位，要哪一種高貴的身份才有資格做一個宗教的教主呢？有這種規定嗎？人還有分貴賤嗎？出身低微鄙陋的人就沒有資格當個覺悟者了嗎？這顯然是莫大的偏見，但包括他自己及電視機前的觀眾，卻不一定能聽得出來！
然後他接著說：「像有一個宗教的教主是一個未結婚的女人的私生子；另一個宗教的教主是個四處去求官求不到的流浪者；還有一個宗教的教主只是一個圖書館的館長；只有我們宗教的教主是個高貴的太子血統，本來可以當國王的高貴血統！」
各位，弘法者本身要有正見，不能懷著偏見。這位大德所說「未結婚的女人的私生子」是誰呀？他雖沒講出名字，但我掐指數一數五教，大概指的是耶穌吧！傳說中聖母瑪莉亞受聖靈而懷了耶穌，被他說成私生子！然而就算是出身低微的私生子，就不能覺悟嗎？
而他說那個「四處去求官求不到的人」是誰呢？我掐指再算一算，再笨的人也知道應該是指孔子吧！孔子是不是去求官我們先別論，但當不了官的人就沒有資格覺悟了嗎？而那個「圖書館當館長的」，指的應該是周朝的「柱下史」老子吧！看管圖書的就沒有資格可以覺悟嗎？只有當太子、當國王的人可以覺悟成佛嗎？是的，當然太子或國王也可以成佛，但不當太子國王的人就沒有佛性了嗎？就無法覺悟成佛了嗎？
我當然知道釋迦佛的偉大，也非常崇拜他，但一個弘法者不可以因為要強調釋迦佛的偉大，就想辦法找些似是而非的論調，去貶損別的教主的偉大，這種做法不僅不公正客觀的，而且還有損修行者的宗風。這個理只有自己的教派關起門來孤芳自賞可以，放到別的教派身上就說不通了，放到宇宙間去驗證看看就更可笑，這真是明明白白的「詖辭」！
不論我是不是該教派的人，不論我喜不喜這個法師，一聽到這種「詖辭」，就立即要知道這個說法者的心中，依然還存在著莫大的無明，靈台還沒有打掃乾淨！如果這樣大的「詖辭」還聽不出來，那還談什麼「知言」呢！然而我在電視上看到，他這話語一出的時候，下面滿滿的聽眾響起一陣熱烈的掌聲，好像很欣賞這個「高貴」的說法，真是不可思議呀！這不是一種非常大的無明嗎！由此可見這句「詖辭知其所蔽」說來容易做來難，難怪大學裡面說「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！」學問要實踐得來才是真功夫呢！