赤子心所講的就是一種單純、一種不會去設計人的心，不會想要去害人。但這並不表示他不明事理，也不表示他笨笨的，也不表示他一直被欺負。
我們現在有現在的智慧，大人就有大人的智慧，但是時時刻刻就懷著，任何事將心比心，不要自私自利，不要為了自己存著去侵犯別人的權益，去害人的心。
那麼，隨時保持著寬闊、愉悅、平靜，就可以叫做赤子心了。
負面情緒多啊，我勸你多運動比較快，多跑步、多運動、多做一些戶外的活動，那麼身體的精氣神慢慢就會歸正，這個時候負面情緒就會比較少。
你這個叫做一時的火石電光的小感受，不值一提呀，這個修行到最後就是不論什麼感受我都不怕，在這些感受裡面都可以悠游自在，這個才是真正的不退轉。
你好！基本上呢，你的老闆是個好人，你可以多跟他學習學習，那他這麼熱衷呢，你可以跟他去他的道場去看一看。這個到處參觀參觀沒有什麼關係的啦，人家有什麼優點可以好好的學習。
你好，這個問題，問得有點深哦，大體上是這樣，就是內心有一種急切，那必定是一個心情，必定是一個氣血。如果這個急切上來了，您對他用力，那這個就叫做好惡分別，那麼這個情緒就有非常強大的力量，變成一種急迫感，一種浮躁感。會左右人的心情，會對人產生執著。
那麼如果這個急切的心情發生的時候呢？雖然這個能量都是一樣的，但是您不對他用力，那麼這個氣血呢，就走他該走的道路。而人呢，知道有一種急切的心情，但不被他控制。
不過一個有良知的人，他知道這個急切是為大家好的，他會用更敏捷的行動去做該做的事情，只是他不被這個急切的心情所控制而造成心情上的煩惱，這差距呢，是一線之隔，也就是所謂喜怒哀樂發而皆中節謂之和，喜怒哀樂發了中節跟不中節的差異而已。
所以，一個凡夫跟一個開悟的人的差異就是這一線之隔，這個問題有點深啊，解說不容易明瞭哦，但只要慢慢的在自身中觀察體會，慢慢的比對，練習，才會有所增長的。
我想對成人成己這四個字有一點誤解吧，什麼叫成人成己啊？並不是要不斷地退讓，世上不斷地退讓的事情不能長久，不斷地豪奪獵取那更是不能長久，這個一個事情該怎麼辦就怎麼辦，維持公平正義光明磊落最可長可久，最可長可久的事往這個方向去就是成人成己啊！
至於您說成就別人自己就難過，什麼叫成就別人？你覺得你退讓就是成就別人嗎？很多事情不能退讓，因為你不斷退讓等於姑息養奸這也不叫做成就別人啊。做一個事情光明磊落公平正義，該怎麼分配就怎麼分配，該拿多少就拿多少。這個呢是最為公平、最為成人成己的事情。
所謂的義襲，是內心根本不這麼回事，外表呢做著看似公平正義的事情，這個呢雖然叫做義襲，但是於事理上，我們現在就撇開內心不說，於事理上本應該如此辦那就如此辦雖然你不願意，那是你自私自利的結果啦。
在事理上呢該怎麼辦就怎麼辦，只能說你的心修得不夠，而不能把它跟義襲來劃等號。義襲大概的意思是說外面淨做一些偽善的事情，其實是要沽名釣譽，這個呢叫做義襲。
你又說以格物循理，那氣又為何會動，氣會動是因為有阿賴耶識，我們的心通過六根感於外物，就會發生變化，而這發生變化會怎麼變化除了跟六根有關係外跟我們的潛藏識含藏識有莫大的關係。重點不是氣為何會動，氣該怎麼動就怎麼動，我們不對它分別取捨便是了。
你好，這個人生在世做一些善事，只是做該做的事，為人這個熱誠、正直這是一個君子應該有的氣量，而不是為了做這些呢，然後呢可以讓生活更順順、更順利，賺更多的錢，或交更多朋友，一個君子處事不會這麼想啊，這個君子處事呢但求無愧，而不會求無事。
舉個簡單的例子說吧，這個民國剛建立呀黃花崗72烈士對不對，他要求順利那他就不會去當烈士呀，他去求一個無愧，他願意犧牲小我完成大我，他願意替眾生去受苦、去受難，他只做該做的事，他不會去研究我現在面臨的困難，是不是以前前輩子的業力造成的。
然後為了這一點小小的困難我做了這麼多善事，只是為了要解決我目前一個小小的一個逆境，他沒有時間想這些呀，所以做善事是應該的，至於做善事應該存什麼樣的心呐這是你可以選擇的啦。
您好，我不明白你在說什麼。因為一個方法呢，本來教得很簡單，但是一傳就越偏差越複雜。這個寬兩秒四步驟的最後一個步驟是，去做成人成己的事。
你要切實在內心動盪之後，按照步驟一、步驟二、一直到步驟四，看著能量自由之後去做成人成己的事。未必一定要把它說出來，不說出來，沒有必要說出來，有時候說出來，擾亂了別人，你就不必要說。
實際上是告訴自己說，我要去做成人成己的事。為什麼到您這兒，會變成寬心自在呢？我就搞不懂了。
我再重複一下寬兩秒四步驟，第一個步驟，覺知心情來了，你感覺現在有一個心情正在裡面蠢蠢欲動，第二個呢，去觸摸你的內心，你已經知道有心情了才去觸摸嘛，才會觸摸那個感覺，畢竟就在胸膛的中間，然後呢，看著裡面的能量的自由，就是試著把心情當做是一個能量，能量本無意義，而後呢，去做成人成己的事，去做有意的事情，這就是寬兩秒四步驟。
所謂的精華就是這個古代的聖賢所留下來的經典，比如說“四書”、比如說《道德經》、比如說佛家也有好多經典都是很不錯的，它可以陶冶人的性情，開闊人的氣度，增加人的智慧我們就說它是精華。
那麼至於這個鄉裡面，俗裡面還有很多不正確的觀念，損人利己，支撐他的欲望，那麼這些就是所謂的糟粕，就是不需要的呀，粗糙的，比陋的，低下的，那麼應該要發揮古聖先賢他們那些良善的對人有益的，這些精神把它給存留下來，大略就是這個意思。
這個一把無名火，當一個人盛怒之後啊，他總會感覺非常的疲憊，這疲憊的原因就是盛怒的過程中精、氣、神從身中奔散於太虛之間，就是精氣神耗散掉了。
那麼一個人他好不容易存養了很久啊，就是用很慈悲，寬闊的心，正常的作息存養起來的精氣神就是他的功德林呀，一把無名火就可以把它耗散殆盡。
一個人整天在辦公室裡嫉妒，在生悶氣，他就可以把他存心一、兩個月的精氣神在一天之間全部耗散殆盡，所以叫一把無名火燒毀功德林！
你有聽過一句話嗎，叫做「萬法唯心」，唸佛最主要是在唸那一顆心，我們唸著佛號，我們觀想著佛的慈悲、偉大，我們內心多了一份柔軟。是怎麼樣度自己的呢？是那一份柔軟的心，而不是佛號。
一個冰冷的佛號能夠度人嗎，你聽過這句話嗎，叫做「佛不能勝定業」，以前的諸佛菩薩也告訴我們，「是眾生自度，佛不能度」，佛無法度你，如果佛可以度你的話，歷劫以來這麼多眾生為什麼還不度完？是因為你眾生能夠度自己。
唸佛就是個方便法門，平時告訴你說觀想著佛、你唱誦著佛，然後你的心、你的行為，你要跟佛一致，你就可以得升西方極樂世界。但是，如果你嘴巴唸著佛，你心裡、行為都沒有跟上，這叫有口無心，有口無心也能到西方嗎？如果可以的話，那萬法唯心這一句話要摧毀了，要推翻了；佛不能勝定業也要推翻了。
那你說佛在西方很偉大，祂可以把你拉拔上去，只要你唱誦著祂的佛號，那這跟成群結黨有什麼不同？信你的，唸你的佛號你把他拉上去；不信你的，不唸你的佛號，甚至比唸你的那些還要善良的都上不去，那這跟結黨營私又有什麼不同呢？我們要瞭解究竟法跟方便法的差別。
說我們唸佛就可以往生西方極樂世界是對的，如果你的念頭、心念，時時刻刻跟阿彌陀佛一樣，你是可以到西方極樂世界的；你跟祂一樣正直，你跟祂一樣慈悲，你跟祂一樣喜捨，你是那麼的務實，那當然是可以到西方極樂世界。
所以，說用唸佛機就省下很多麻煩，但那個機器本身會到西方極樂世界嗎？那你說聽到的人會到西方極樂世界嗎？聽到的人也是一樣，他如果有口無心，有耳無心，總之萬法唯心。他的心如果能夠體悟到阿彌陀佛慈悲、偉大，我要跟祂學習，我行為、思想都要跟祂一樣，我相信是可以的。
各位想想看，這麼多的寺廟，這麼多的廟宇，這麼多的道場，這麼多的人在唸經，聲音放出來，不要說無形的鬼神，有形的人到底度了沒？他如果沒有那個心，連有形的人都度不了，何況是無形的呢！當然無形的鬼神深信佛法，祂聞到佛號有一種安定、嚮往，這未免不是一個很好的方便法門。
所以說起來佛家不斷地唸佛號，其實也不是說要跟鬼神打交道，總而言之就是希望薰染每一個人的慈悲、喜捨的心，這跟儒家「敬鬼神而遠之」是一樣的，我們敬神，其實就是要來讓我們的精氣神得到專一，讓我們的心思得到清靜，而不是真正這些神明缺乏你這些貢品，並不是這個意思。
不論哪一個宗教都是萬法唯心，不論他外面在做什麼，在唸經也好，在祭祀也好，在行善也好，在佈施也好，都是為了要薰染我們一個慈悲、喜捨的心。
你好！這人類活在同一個宇宙，如果人死後靈魂是存在的，那麼我們死後所見到的宇宙是同一個，這個跟你相不相信無關。
就好像中國人坐太空船到太空看到的也是這個實相，美國人坐太空船到太空去，他看到的也是金星、木星、土星、火星，這九大行星，還有同一個黃道，同一個銀河系，都是一樣的。，會因為你相不相信而有不同。
如果會因為你相不相信而有不同，那是主觀的，那就不說真理了。真理就是它已經存在那裡了，所以，如果天界是存在的，靈魂是存在的，那麼仙佛是存在的，不論你信那個教，當你一看到的時候，祂是同一個真相，跟你相不相信是無關的。
所以，宇宙這麼大，領域這麼多，每一個地方都有仙佛在護持著，在管理著，就跟人間一樣，你到這個縣市就有這個縣市父母官主管著，到那個縣市，到這個國家、到那個國家，每個地方都有人在那裡護持、在那裡管理。這個是生活於天地之間，不論鬼神也好，不論人也好，都是無所逃於天地之間的。
那麼你說：西方的人說上帝，東方的人是信觀世音菩薩，這觀世音菩薩跟上帝的等級還是差很多的。東方的人也有說老天，也有說上帝，也有說皇天，跟西方的上帝是一樣的，假如有上帝的存在，不論你相不相信祂存在，去的話看到就是同一個上帝。
所以真相是不會變的！你說死後由誰來審判呢？主要是我們人造惡多端，我們的靈性就屬陰，自己會跑到陰間去，由主宰陰間的神來審判；如果我們是做善的多，那我們的靈性就陽氣多，祂就自然冉冉上升，就往上飄，就有天神，天界來護持。不論他是東方的名稱也好，西方的名稱也好，並不影響它的真相。